嘉祐六年夏四月，予自延安就领成都节制。至则考求风俗之敝，及其所便安，乃知蜀人循柔思义，易以诚感，治得其道，皆能乐生。于是平心而思，律己而动，事罔钜细，务中适宜，庶几宣布皇泽，使之泳游，则亦无愧。既而普淖大熟，新陈相仍，物遂平价，昔之饥者有腴其肤，向之寒者或温其躯，野农昼嬉，廛叟夜娱，皞皞然不知其从来，若处于唐虞。岂非尧仁舜明，覆被幽远，庶黎蒙福之效欤！夫然，奉诏令，导德惠，因其安生而与之共乐者，亦牧守之事也。府署西楼，创建远矣。据藩翰之峻势，宅林园之胜地。登临阔视，可以极山川之秀景；燕閒高会，可以快风月之清意。岁之方春，物状尤异，红葩鲜妍，台榭交辉，绿树茂密，亭宇争荫。吾民来游，醉于楼下，实一方之伟观，四时之绝赏也。惜乎基级倾圮，梁栱腐桡，遽一风雨，虑至剥覆。此而不葺，殆非修旧起废，悦民便俗之理。然议者重于兴作，欲改竖厅舍。予以为斯楼之建，亦西州故事，一日乘毁辄易，民其谓何？乃办材鸠功，因而新之，不赋于民，不耗于公，未踰月而事具。观夫巍构山立，重楹翚飞，上虚下广，内显外壮，穹隆奂丽，疑若天设。既落成之，酌而谓同僚曰：「昔齐宣、梁惠有园囿台沼之胜，不与民共，孟子议之。会今承平，远方无他忧，斯人熙熙，知乐生之趣。予幸守土，不咈其欲，则是役也，庶不为孟子所讥耳」。因笔为记云（《净德集》卷一三。）。

原无此注，据文渊阁本补。

差役之弊，衙前最重，役三岁一代，代满五年已复差，每役费至千缗，他役不减三二年一差，费亦不下数百千。吏得临时高下，强者终身茍免，弱者频年在公。以锄耰之人，身在城市，不得安生，因成游惰，失古使民不见异物而迁之意。子弟虽欲兴学，外役所迫，不免笞杖，坐废终身。不肖子弟因缘妄费，至于荡析。今输钱之法，极户十年输缗钱二百五十，其次八九十而已，比昔减过半，得免横费，无笞责之忧，且终身不事官府，以趋南亩。

市井所谓红丸子，虽策宽膈消积之勋，特时暂耳。今此则异于是。膻腻凝停，壅隔翻逆，血滞气积，效验立至。售虽广于士大夫，未孚众，易名曰「神奇」，取楚漆园吏神奇化臭腐、老坡圣散子之类，庶几新见闻而利及人也远。譬夫水并流，孰不善渭而恶泾；泉分酌，孰不贱贪而贵廉？岂特水哉！钓渭之叟，志除暴乱，安生人于钓丝，谓之钓则不可。歇后郑五喜滑稽，玩人物于流俗，谓之相亦不可。由是观之，名不能美物，物能美名；名不能美人，人能美名也审矣。药更是名也，吾恐其混殽廉贪、渭泾，贤不肖无别，而失其济危急之实。

旌阳许敬之斩妖，剑血未洗，江西一道被其惠，奠枕者几何年矣。昔尝至处，莫不华观阙、严醮事，以系其思。某观则唐魏郑公读书处故基，曾此筑坛场、拜北斗。前台后城，山如髻鬟，水旱必祈，札瘥必禳，子息必祷，祷辄响答。唐某年赐额为观，住持者曰李大业，胡浚哲则为之副。居无何，递迭而逝。袁浚文又继之，振坠起废，殚力不小懈。胡绍宗则结万善人，聚施者，兴土木，营舂炊，栖道侣，择其善者分掌出纳。既罹兵火，堂宇复整整，稍刷乡来狭陋之耻。松盖竹箭，幽草怪石，迥与人间世辽邈。年七十七，则畦芳浚碧，曲水泛斝，养恬育和，泊然颓然，游于造物之表，壶中有天，以佚其老。吾尝闻旌阳在时，言其身后当出八百地行仙。寻师豫章江沙，过井口，则妖荐孽人，吾必再出。观夫楼居列仙，在天地间无别营，独排患难，殄灾异，安生人为己任，满足功行，为钧天广乐之归。昧者昧此，方疾其奉安之侈，不知崇德报功，不如是弗足以揭虔妥灵。辞曰：道固在人，人则远之。人不即仙，惟仙即之。猗欤列仙，不与世绝。志存生人，隐显殊辙。巨妖既血，发蔀撤蒙。行不厌高，功不弃丰。剑飞上天，龙光敚日。迨今绎思，寻刻舟迹。风清玉虚，月满瑶坛。绛节霓旌，泠然往还。

仲尼云：「道之将行，命也；道之将废，命也」。丘明又称：「天之所支不可坏，天之所坏不可支」。卜商亦曰：「死生有命，富贵在天」。孟轲则以不遇鲁侯为辞。斯则运命奇偶，生数离合，有自来矣。马迁、刘向、扬雄、班固之徒，著书立言，咸以为首，世之论者，多有不同。尝试申之曰：

夫生之资气，清浊异源；命之禀数，盈虚乖致。是以心貌诡贸，性运舛殊，故有邪正昏明之差，脩夭荣枯之序，皆理定于万古之前，事征于千代之外，冲神寂鉴，一以贯之。至乃止相末技，巫史贱术，犹能豫题兴亡，逆表成败。祸福指期，识照不能徙；吉凶素著，威卫不能防。若夏氓宅生于帝宫，岂蠲残伤之崇；汉臣衍货于天府，宁免喂毙之魂。且又善恶之理虽详，而祸福之验常昧，逆顺之体诚分，而吉凶之效常隐。智络天地，犹罹沈牖之灾；明照日月，必婴深匡之难。增信积德，离患于长饥；席义枕仁，徼祸于促算。何则？理运苟其必至，圣明其犹病诸。况乃蕞迹流惑之徒，投心颛蒙之域，而欲役虑以揣利害，策情以算穷通，其为重伤，岂不惑甚。是以通人君子，闲泰其神，冲缓其度，不矫俗以延声，不依世以期荣。审乎无假，自求多福，荣辱脩夭，夫何为哉。

问曰：「夫《书》称惠迪贻吉，《易》载履信逢祐），前哲馀议，亦以将迎有会，沦塞无兆，宣摄有方，夭阏无命。善游销魂于深梁，工骑烬生于旷野，明珠招骇于暗至，蟠木取悦于先容。是以罕、乐以阳施长世；景惠以阴德遐纪。彭、窦以缮卫延命，盈、忌以荒湎促龄。陈、张称台鼎之崇；严、辛衍宰司之盛。若乃游恶蹈凶，处逆践祸，宣昭史策，易以研正。至如神仙所序，天竺所书，事虽难征，理未易诘，留滞倾光，思闻通裁。

对曰：子可谓扶绳而辨，循刻而议。若乃宣摄有方，岂非吉运所属；将迎有会，实亦凶数自挺。若夫阳施阴德，长世遐年，揆厥所原，孰往非命。研复来指，雠校往说，起予惟商，未识所异。资生禀运，参差万殊，逆顺吉凶，理数不一。原夫餐椒非养生之术，咀剑岂卫性之经。命之所延，人肉其骨，而含嚼膏粱，时或婴患。深涧乖徼宠之津，空谷绝探荣之辙，运之所集，物稊其枯，而俯仰竿牍，终然离沮。尔乃蹻蹠横行，曾、原窘步，汤、周延世，诩、邑绝绪。吉凶征应，纠纆若兹。毕万保躯，密贱伤领，梁野之言，岂不或妄。谷南、鲁北，甘此促生；彭翁、窦叟，将以何术。晋平、赵敬，淫放已该。汉主、魏相，奚独伤夭。同异若斯，是非孰正。至如雷滨凝分，挫志远图；棘津阴拱，振功高世。樊生冲矫），镌）旌善之文，华子高抗，铭惩非之策，皆士衡所云「同川而异归」者也。殊途均致，实繁有征。即理易推，在言可略。昔两都全盛，六合殷昌，雾集贵宠之闾，云动权豪之术，钧贸贻谈，岂唯陈张而已。观夫二子，才未越众，而此以藉荣挥价，彼独摈景沦声，通否之运，断可知矣。严、辛不安时任命，而委罪亮直，亦地脉之徒欤。若神仙所序，显明脩）习，齐强燕平，厥验未著，李覃董芬，其效安在。乔、松之侣，云飞天居，夷、列之徒，风行水息，良由理数悬挺，实乃钟兹景命。天竺遗文，星华方策，因造前定，果报指期，贫豪莫差，脩）夭无爽，有允琐辞，无愆鄙说，统而言之，孰往非命。冥期前定，各从所归，善恶无所矫其趋，愚智焉能殊其理。若乃得议其工，失蚩其拙，操之则栗，舍之则悲，斯固染情于近累，岂不贻诮于通识。

问曰：清论光心，英辩溢目，求诸鄙怀，良有未尽。若动止皆运，险易自天，理定前期，靡非暗至。玉门犁丘，睿识弗免。岂非圣愚齐致，仁虐同功。昏明之用，将何施而可？

对曰：夫圣人怀虚以涵育，凝明以洞照。惟虚也，故无往而不通；惟明也，故无来而不烛。涸海流金，弗染温凉之岨；岩兵猛兕，无累爪刃之灾。忘生而生愈全，遗神而神弥畅。若玉门犁丘，盖同迹于人，故同人有患，然而均心于天，亦均天无害。大贤则体备形器，虑尽藏假，静默以居否，深拱以违礥，皆数在清全，故钟兹妙识。是以禀仲尼之道，不在奔车之上；资伯夷之运，不处覆舟之下。若乃越难趋险，逡巡弗获，履危践机，黾勉从事，愚之所司，圣亦何为？及中下之流，驰心妄动，是非舛斡，倚伏移贸，故北宫意逆而功顺，东门心晦而迹明；宣应遗筮而逢吉，张松协数而遘祸。且智防有纪，患累无方。尔乃猘狗逐而华子奔，腐鼠遗而虞氏灭，匣猿逸而林木残，椟珠亡而池水竭。凡厥条流，曲难详备，摇形役思，其效安征。岂若澡雪灵府，洗练神宅，据道为心，依德为虑，使迹窃则义斯畅，身泰则理兼通，岂不美哉？何必遗此而取彼。

问曰：夫建极开化，树声贻则，典防之兴，由来尚矣。必乃幽府悬兆，冥数指期，善恶前征，是非数定，名教之道，不亦几乎息哉。

对曰：天生蒸民，树之物则，教义所禀，岂非冥数。何则？形气之具，必有待而存；颛蒙之伦，岂无因而立。必假纤纨以安生，藉粱豢以延祀，资信礼以缮性，秉廉义以劾情。圣人聪明深懿，履道测化，通体天地，同情日月，仰观俯察，抚运裁风。于是乎昭日星之纪，正霜雨之度，张云霞之明，衍风露之渥，浮舟翼滞，腾驾振幽。又乃甄理三才，辨综五德，弘铺七体之瑞，宣昭八经之绪。是以时雍在运，群方自通，抱德炀和，全真保性。故信食相资，代为唇齿；富教相假，递成辅车。今弛弃纤纨，损绝粱豢，必云徼生委命，岂不已晓其迷。至乎湮斥廉义，屏黜信礼，责以祈存推数，遂乃未辨其惑，连类若斯，乖妄滋甚。然则教义之道，生运所资，宠辱荣枯，常由此作。斯固命中之一物，非所以为难也。

问曰：循复前旨，既以理命县兆，生数冥期。研覆后文，又云依杖名教，帅循训范。若藉数任天，则放情荡思；拘训驯范，则防虑检丧。函矢殊用，矛戈异适，双美之谈，岂能两遂。

对曰：夫性运乖舛，心貌诡殊，请布末怀，略言其要。若乃吉命所钟，纵情蹈道，训性而顺，因心则灵。凶数所挺，率由践逆，闻言不信，长恶无悛。此愚智不移，声训所遗者也。其有见善如不及，从谏如顺流，是则命待教全，运须化立。譬以良医之室，病者所存，至如澄神清魂，平心实气，无妄之疴，勿药有喜，所谓纵情蹈道，无假隐括。若膏肓之疾，长桑不治，体府之病，阳庆弗理，此则率由践逆，自绝调御。至乃赵储之命宜永，须扁鹊而后全，齐后之数必延，待文挚而后济。亦犹运钟循奖，彝范所兴，善恶无主，唯运所集而异。膏粱方丈，沉疾弗顾，瑶碧盈尺，阽危弗存。夫静躁之容，造次必于是，曲直之性，颠沛不可移。是以夷惠均圣而异方，遵、竦齐通而殊事。虽复钳桎羿、奡，思服巢、许之情，捶勒曾史，言膺蹻、蹠之虑。不然之事，断可知也。必幽符钻仰，冥数脩）习，虽存陵惰，其可得乎。故运属波流，势无防虑，命徼山立，理无放情。用殊函矢，双美奚踬，谈异矛戈，两济何伤。

问曰：夫君臣恩深，师资义固，所以沾荣途施，提饰荷声。故刳心流肠，捐生以抗节；火妻灰子），埋名以偿义。若幽期天兆，则明扬可遗；冥数自宾，则感效宜绝。岂其然乎？

对曰：论之所明，原本以为理，难之所疑，即末以为用。盖阴闭之巧不传，萌渐之调长绝。故知妄言赏理，古人所难。吾所谓命，固以绵络古今，弥贯终始，爰及君臣父子，师友夫妻，皆天数冥合，神运率至。逮乎睽爱离会，既命之所甄，昏爽顺戾，亦运之所渐。尔乃松柳异质，荠荼殊性，故疾风知劲草，严霜识贞木，何异忠孝之质，资行夙昭。至于刻志酬生，题诚复施，殉节投命，驯义忘己。亦由石虽可毁，坚不可销，丹虽可磨，赤不可灭。因斯而言，君臣师资，既幽期自宾，心力感效，亦冥数天兆。夫独何怪哉（《宋书·顾觊之传》，觊之常谓秉命有定分，非智力所移，唯应恭己守道，信天任运，而暗者不达，妄求侥幸，徒亏雅道，无关得丧，乃以其意命弟子愿著《定命论》，其辞云云。）？

八月二十日，之遴和南。法界空虚，山木聩坏，尊师大正，迁神净土，凡夫贱累，婴滞哀乐，承此凶讣，五内抽摧，哀恸深至，不能自已。念追慕永往，缠绵断绝，情在难居，奈何奈何！大正德冠一时，道荫四部，训导学徒，绍隆像法，年居僧首，行为人师，公私瞻敬，遐迩宗仰。若乃五时九部，流通解说，匹之前辈，联类往贤。虽什肇融恒，林安生远，岂能相尚？顿悟虽出自生公，弘宣后代，徽言不绝，实赖夫子。重以爱语利益，穷四摄之弘致，檀忍知慧，备六度之该明，白黑归依，含识知庇，舟航愚冥，栋梁寺塔，日用不知，至德潜运，何道长而世短，功被而身殁，映乎大海，永坠须弥，照彼高山，长收朗日。往矣奈何？当复奈何，法师幼而北面，生小服膺，迄乎耆迈，恒在左右，在三之重。一旦倾殒，哀痛之至，当何可处。弟子纨绮游接，五十馀年，未隆知顾，相期法侣，至乎菩提，不敢生慢，未来难知，现在长隔。眷言生平，永同万古，寻思忱怆，倍不自胜。未由谚执，伸泄哀叹。谨裁白书，投笔哽猥。弟子刘之遴顿首和南（《广弘明集》二十四）。

敕陈规：卿体国尽忠，守藩称治。当中原之未定，念南亩之多荒。兵食未充，农功盖少。乃别营屯之制，用兴稼穑之功。军民不杂，而无争畔之辞；官吏不增，而无加廪之费。得鲁侯之重谷，同汉相之留田。东作西成，居有安生之计；缓耕急战，人怀赴敌之心。条理不烦，设施可法。载观绩效，深用叹嘉。故兹奖谕，想宜知悉。秋热，卿比平安好？遣书，指不多及。

通籍禁门，莫效腹心之用；部符支郡，乃缘管内之私。既得请以之官，遂怀惭而莅事。伏念某顷从羁旅，仅脱险艰。幸逢圣运之中兴，骤玷从班之高选。恩深报重，未伸狗马之心；福过灾生，遽有弟兄之戚。闵雄狐之狼狈，困岭峤之流离。九族畴依，一身是责。抗章北阙，辄蒙从欲之慈；授印南州，曲徇便私之计。念兹漳浦，僻在海隅。百粤之人好争，民今少讼；七闽之俗逐末，境独多田。使无横歛之虞，即有安生之佚。优游卒岁，或宽更代之期；饱暖全家，端恨外迁之晚。此盖伏遇某官均调元化，斟酌众宜。播物无私，自轸纳沟之虑；回天有力，俾谐为郡之求。某敢不绥抚军民，理平庶狱。顾欲一门之生养，必思四境之安宁。报政山城，傥许奉三年之最；程能全郡，冀终收一日之长。

比者中辞省户，出绾郡章。即驰驿以之官，已涓辰而莅事。眷兹漳浦，僻在海隅。百越之人好争，民今少讼；七闽之俗逐末，境独多田。苟无横歛之忧，真有安生之佚。抚存骨肉，既宽狱讼之虞；宣布诏条，更获优閒之幸。此盖伏遇某官推诚无间，为政有先。肆谐补外之行，克遂便私之计。本于惠养，敢忘仲郢之言；拙在催科，难奏阳城之绩。愿仰依于大庇，庶少憩于孤踪。感幸兼怀，敷宣曷既。